Psíntesis Existencial

 MORAL Y SENTIMIENTO Ser humano es estar atravesado por la Ley. Pero "atravesado" se puede estar de muchas formas. Algunas bastante incómodas. En el principio, el "sí" y el "no" paternos van construyendo en nuestro aparato psíquico los fundamentos de la Ley. A partir de ahí es como haber incorporado dos "resaltadores" uno verde y uno rojo (ponele) para subrayar cada uno de los propios actos primero y luego también los ajenos: muchos verbos de nuestro vocabulario personal están subrayado de rojo o de verde, según haya sido nuestra particular internalización/construcción de la Ley. La mayoría de nosotros, probablemente, tendrá "sonreír" subrayado de verde y "putear" subrayado de rojo, "acariciar" subrayado de verde y "lastimar" subrayado de rojo...  Esto, por supuesto, puede variar, pero no demasiado. Cuando el pibe empieza la escuela, su proceso de adaptación consiste justamente en poder decodificar y adapta

EL MONO Y EL SECRETARIO Humanismo Posracionalista  borrador  por  Pablo Berraud (ya vendrá versión más desarrollada) El siguiente artículo quiere ser una síntesis de (en mi opinión) algunas de las ideas  más significativas en relación a la estructura del aparato psíquico  de George Mead, combinadas, según mi propio criterio con otras afines de Vittorio Guidano, Edgard Morin y Karen Horney, (ésta última, en mi opinión, una de las mentes más brillantes  de principio del siglo 20 silenciada quizás sólo por el hecho de ser mujer)  Según Mead, nacer a "la humanidad" implica necesariamente cierta "escisión psíquica":  Para que surja un Sujeto, debe constituirse simultánea y dinámicamente un Sujetador internalizado.  Dicho de otra forma: todo Sujeto se inscribe y se consolida conceptualmente dentro de un Nosotros ante el que identificarse, recortarse y religarse.  Ese Nosotros, se dice, está internalizado. ( Es, por decirlo de algún modo, una "representación mental&qu

Existir es tener borde. El borde es muy importante para todo ser vivo: más allá del borde está "lo consumible", consumir "más acá" del borde implicaría comerse a sí mismo. El mandato fundamental de todo ser vivo de "seguir siendo" está indisolublemente ligado a la noción de borde. Pero en el humano se complica... El tipo, cuando se encuentra arrojado en la existencia, se ve compelido por un borde que está obligado a conservar. Y está obligado de la manera más perentoria posible: está obligado por el deseo. El tipo desea autonomía más que nada en el mundo. Porque la autonomía produce cierta sensación de control sobre lo que está afuera del borde.  Y esa sensación de control es imprescindible para que el tipo sienta que su propia vida está en sus manos: que él es el único responsable de conservarla (aunque esto sea cierto sólo en una mínima parte). El tipo, pues, de lo que más depende, es de lo que lo hace sentir independiente. Toda autonomía necesita de alg

Los unos son los que ponen el dedo en la llaga, los otros hablan de la llaga que tocó uno. Los otros son los que "siguen el ritmo", los unos los que, al tropezar, lo cambian. Los unos son los que se rebelan a "la cosa", los otros son los que convierten esa particular rebeldía en un dogma universal y a "la cosa" en un demonio. Los otros son los que pergeñan una doctrina basada en las herejías que cometió uno. Los unos se quieren recortar sobre el paisaje, los otros quieren "ser" el paisaje. Los unos se creen mejores que los otros, los otros se creen más cuerdos que los unos. Los unos quieren empujar el mundo, los otros quieren tratar de que no se rompa. Con gran frecuencia, tal vez en secreto,  los unos quieren ser los otros y los otros anhelan ser los unos. Pero "los unos" y "los otros" no son tipos de personas sino "roles sociales".  "Trajes" que las personas se ponen intermitentemente en sus actitudes hac

El enojo (tal como una embriaguez) degrada el “estándar ético” habitual del tipo.  Enojado, el tipo se permite hacer cosas que él mismo condenaría estando "sobrio de enojo". Y eso no es sólo "porque no lo puede evitar".  Además de la compulsión al acto (agresivo), el enojo produce paralelamente en el tipo, pensamientos autojustificatorios (racionalizaciones) que posibilitan la desinhibición del acto agresivo. Por ejemplo, atribuyendo masivamente "la culpa" de lo que está pasando a los sujetos sobre los cuales se canaliza el enojo, omitiendo por completo la propia responsabilidad en lo que sucedió. ¿Pero qué vendría a ser eso del "estándar ético"? El tipo  construye su estándar ético durante su vida (por prueba y error)  como "aparato captador de amor". Es decir, el tipo "quiere ser bueno" porque la internalización de la norma social (encarnada en las reacciones de los demás hacia los propios actos) lo persuadió de que ésa es l